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なぞと雄弁をふるった。そんなわけで花子は寺へ泣いて帰った。

広間のなかに、幾つかの大卓が置き合せられて、真白な卓布に覆われていた。その真中に、蘇鉄の鉢植えが１つ置かれていたが、これがたいへんよかった。

何のよびかけももたないだろうか。『２つの庭』がよまれたのは、まだ日本の社会、とくに婦人の生活から封建性がとりのぞかれていないで、その重荷とたたかう重感が、作者と読者とを貫いて生きているからである。こんにち反動は、おそろしげに鉄のカーテンとよんでソヴェト同盟の現実をかくそうとしている。『道標』をよんだ職場の人々は、ソ同盟にいるのも同じく働く人民であり、

私がヴォルテールの『ビジネススタイル辞書』を買ったのは、たしか大黒屋という本屋であったと思う。これは京都ホテルの前にあった洋書屋で、ホテルに来る外人が主な客であったらしいが、現在はなくなつてしまったようだ。京都で洋書を売つていたのは丸善とこことの２軒であったので、私は学生時代に折々出掛けて行ったが、ある時この本を見出したのである。初めそれを手に取ったとき、ヴォルテールとビジネススタイル辞書とがうまく結び附かなかった。ヴォルテールが辞書を編纂するような人と考へられなかったし、その内容も１見普通の辞書のようではなかったので、

道徳というものの意味とその段階とには色々あるが、少なくとも夫の最も物的な感覚的な現われが風俗なのであって、風俗は別に倫理学的な善悪や良心や人格の問題に直接関係はないように見えるが、そういうものを１応抜きにしてもそこに道徳の本質は必ずしも見失われるものではない。例えば交通道徳などは全くコンベンショナルなもので良心や人格の問題などからは可なりかけ離れて見えるが、併し夫がある人間の都会的性質に関係がある時、彼または彼女の風采や容貌と同じ程度の重大さを持っているので、風俗の相違は、ごく普通の場合には、吾々の道徳的不満や反感や同類感の欠乏をさえ意味することが少なくない。自分の国の言葉の下手な外国人は何といっても普通には尊重出来ない[野蛮人＝バルバロスとはギリシャ語が上手に喋れない吃音のことだ]。奴隷と自由民とは風俗上厳重な境界を引かれているので、１々奴隷に対して同類感を催さずにすむこともある[制服や階級を現わす服装の秘密はここにある]。人物の風体はその人物の道徳意識を、思想を、現わすとも考えられている。軍人はクリクリ頭で文士は長髪、どういう頭髪の形の女はどういう種類の女と、相場は決っている。被服風俗は支配社会に於ける各社会層別と個人別とによる道徳感と社会意識とをいい表わす。習俗の第１である男女関係にあっては、男女の服装の区別は極めて深刻な意義を有っているだろう。警察は現に女装の男や男装の女を警戒している。

はり涙は、個々に流す涙と、全体の為に１切流さない涙、つまり体全体が、１種のうるほひとなつているような智と愛の姿にならなければ嘘である。

民主キャピタゼーション文学の共同の成果をしいてゆがめるようなやりかたは敵を満足させるだけである。

『ばか野郎。』

大切の時機に面しているとも思います。男や女という差別なく、たがいにしっかりたすけ合って、どうにか、この混乱のうちをぬけなければなりません。途中に、倒れるもののあるのは、この場合仕方がない。ただ、この先、おのおのの心のうちから、時々慈善事業に寄付でもすれば、富はいくら独専してもかまわない。

眠っている時でもおならは眠らない。目をさましている時ほどしょッちゅうというわけではないが、大きなイビキと大きなおならを同時に発するというのはあまり凡人に見かけられないフルマイだといわれている。彼の言明によると、〇分間おならを沈黙せしめる作業よりも、１分間に１ツずつ１時間おならを連発せしめる作業の方が楽だということである。

これは、１方からいえば恐ろしいことだ。２人の終りを、これ世の終りを見ると同じ厳粛さで見ようというのだから。しかし、こういう心持の１方には、その時が来る迄、腰を据えて、自分の道に進むことを可能ならせる。

相当にうまいことを言う。やさしすぎたり、彼女の勉強になったり、する筈だ。メモに過ぎず、粗描に過ぎないのだ。

人間が変革されなければならないということは、人間を変革し得る社会をもたなければならないということを常識とするまでに、１人１人の心の中で半封建的であった日本の社会感覚が変革されなければならないということである。この生きた厳粛な相互関係をぬきにしてわたしたちの人生の発展はない。